莎萝双树园

 

禅师

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

中国哲学有一个主要传统，有一个思想主流，就是追求一种最高境界，但又不离乎人伦日用，不脱离社会生活，借用《中庸》之话，就是“极高明而道中庸”。——冯友兰

人若是能用成规来控制所处的环境，或人的遭遇总是幸运的，那就永远不会迷信了。——斯宾诺莎

 

 

我也难得清闲一段时间，所以计划充电并且也写一些东西，计划写三篇文章，这是第二篇。这篇文章的起因还要从大学的时候开始说起，曾经高僧对我说我与佛有缘，我并未在意。此前我读过一些关于佛教的书籍（关于宗教的书籍和纪录片我是比较喜欢的，我是当历史学来学的），大概有十几本，都是在图书馆里，大部分连书名都忘记了，不过任继愈先生的《汉唐佛教思想论集》是我印象比较深刻的，原因是我父亲也有一本。如今我又买了一次，又读了一次，为了不使我的看法有所偏颇，我还阅读了公认的高僧正果法师的两本书：《禅宗大意》、《佛教基本知识》，其他的一些书籍《神学政治论》，恩格斯的一些有关宗教的论述。而我这次研究是因为有一个朋友用了一个下午孜孜不倦地向我介绍佛教理念，她是佛教的忠实信徒，而我是一个怀疑一切的人，而且对于一个热爱科学的人这简直是一种折磨，我一直以为宗教的生存主要是因为两点：第一，科学的不发达，科学还不能解释一切事情；第二，人世间的苦难，人们在压抑之中寻求心灵的解脱。如果没有这两个原因，佛教（包括其他宗教）根本没有存在的价值和可能。纵观宗教的发展历史，可以看到各个时代人民的苦难和无助。

我的言外之意是：佛教（包括其它宗教）是有意义的，研究佛教就是研究历史、研究文化、研究政治、研究社会。从这个角度说，我们应该对宗教有所研究。仅仅从哲学的角度说，宗教也是看待世界的一个角度。而唯物主义哲学也不是他们说的那么的无懈可击！唯物主义哲学虽然高明，虽然表面上论证了物质和精神的关系，但是始终不能解释精神的本质是什么的问题。生物学和物理学也不能解释。所谓的：“精神是物质世界的反映”，也许是精神的内涵，但是在外延没有确定的时候我们又如何确定内涵。看起来我们无法证明佛教哲学是完全荒谬的，但是我们也知道它是不科学的，目前的科学还不够发达，或者说还不完备。

第一章 从“生死”谈起

之前的说法是，我们的世界有三大谜团：宇宙之谜、生命之谜、死亡之谜。这三大谜团是否有先后呢？有时候我在猜测，一个山顶洞人（或者其它远古人类）在打猎的路上遇到狂风骤至、电闪雷鸣会是什么样的心情，对由大自然诸多无法解释的现象会有怎样的态度，远古的人类崇拜自然、天体、火，东方的人类围着火堆跳舞狂欢的时候，远在西方的普罗米修斯也成为人类的英雄。随着科学的发展，我们逐渐揭开这个谜团，到了现代，爱因斯坦、霍金的猜想和学说不断被证明，我们似乎离这个谜团的答案更近了。人类逐渐更有知识、更强大之后，我们对于宇宙的恐惧正在减少，不过问题还没有解决。宇宙以外是否还有其它能量影响着我们？如果人类的产生和发展是已经在宇宙大爆炸的时候就已经决定的了，我们的主观和行为似乎是没有意义的。而精神，或者说意志似乎是没有意义的。也就是说，科学不能解释一切，至少现在是这样，如前所述，这是宗教产生和世代相传的原因之一。

相比较起来，生命更加玄妙，我们甚至无法定义它，我们无法理解它，它的产生简直是一个奇迹，不过生命是什么呢？伟大的马克思对此没有什么像样的理论。而中国的传统哲学的传统是解决现实生活中的问题，中国人对于政治的兴趣更高，而不涉及生命本身的定义和规律，似乎没有兴趣，早期的《易》也没有给出什么答案。相比之下，对于死亡的理论和恐惧倒是人类共有的天性，对于“天界”的幻想古来有之，但是对于鬼界和地狱的定义和体统描述来自于佛教等外来宗教。或者换个说法比较恰当，那就是比较严谨的宗教对于各个世界和各个世界的描述更加系统，中国人对于死后世界的了解还是在佛教兴盛以后，道教后期借鉴了佛教的描述并且融合了中国自身的神话故事等元素，这样以后就能利于使更多人相信他们的说教。

第二章 极乐世界

根据毛泽东的观点，几乎一切人类行为都阶级性，且称之为“泛阶级论”，这其中包含了：政治、经济、文化艺术（《延安文艺座谈会上的讲话》）、家庭生活、甚至是科学。之前持有相同观点的还有马克思，对于宗教，马克思曾经说过：“统治阶级出售另一个世界的门票来维护在这个世界的地位。”这个论断是对的，同时又是不对的，宗教确实被统治阶级利用，历史上很多伟大的政治家和政治集团都利用宗教稳定社会并巩固自己的地位，根据历史研究证明，武则天不信佛教、朱元璋也不信道教或者明教，对于他们来说宗教只是工具而已。

但在宗教创立之初，阶级性是比较弱的，很多宗教领袖甚至可以说是伟大的。现代科学和考古学已经证明至少耶稣和穆罕默德都是极为有思想和追求的伟人，他们的理念虽然现在看来不尽完美，但是在当时的世界已经是极为先进和对人类的道德完善都做出了杰出的贡献。他们的理论虽然不是正确的，但是这背后反映的人类的苦难却是真实的，人类追究解脱，最求极乐世界（天堂）的梦想是真实的，千百年来人类的这个梦想（或说幻觉）一直支撑着脆弱的人类走过会黑暗的中世纪，一直帮助人类在充满灾害、战乱、野心、贪婪的历史中前行，直到今天。只有在这个梦想面前，只有在上帝的审判之时，只有善人终于获得解脱的理想面前，人类才懂得敬畏和谦卑，人类才为自身道德的高尚找到立足点，虽然这个立足点也是自私的。极乐世界也许就只是一个幻觉，但是我倒希望是真的存在。

统治阶级利用了宗教，因为这有利于和谐和统治，因为佛教教义要求人们忍受苦难，但是我们现在很难确定这是否是原始教义，还是教会顺应统治阶级而提出的，但是在客观上、一定程度上的确为社会的稳定做出了贡献。而局限性则是却弱了苦难人民的反抗精神，而这个局限的根本的暴露了宗教的最终的反动本质，不过谈到宗教现在就灭亡是不可能的，正像前面说的，科学还不完备。

第三章 道、儒二教

各种宗教都有一个共同的特点，那就是出售天堂的门票，也就是宗教的“伪物质性”，或者是客观唯心主义性，这个“伪物质性”是我发明的词语，因为事实上对数宗教并非像某些学者说的单纯的主观唯心主义或客观唯心主义，或者唯物主义，其实为了能够使大众接受，为了自圆其说，这些聪明的宗教领袖们尽量利用各种可以使用的资源。而道教的天堂“门票”无疑是我见过的最便宜的，甚至便宜到吃个药丸就可以了，而且这种药丸有着各种配方，便宜的也有。这也反映出中国人急功近利的心态，也必将影响所有宗教在中国的命运。中国人有着和世界所有地区人民一样的苦难和困惑，所以我们也产生了宗教，这是人类的共性，几乎考古出土的所有原始部落都有原始宗教。而在实际中，中国人最关心的是预测未来，这样的习惯至少在周朝据已经盛行了，也就是说中国人更关心的是未来生活怎么样，会不会得到上天眷顾，或者是不是可以直接破解苦难，道教一开始就主要做这些事情，直道今天他们还是做着同样的事情。在道教以前的《易》有人说也是预测书籍的一个精选集，只是它极端完善了。道教门徒不仅利用了《易》，还利用了所有其他可以利用的传统文化和古代科技为自己的教义和推广提供帮助。为什么我提到所有宗教在中国的命运呢？那就是在大多数中国人眼中，即使是宗教也只是一种可以利用的工具罢了，中国人名不信仰宗教，而是信仰宗教有可能带来的利益。只有这样的民族才能兼容并蓄，吸收包括佛教、基督教、回教在内的所有外来宗教来丰富自己，最后融合为自己的文化，只有这样的民族才是真的博大，才会主线各种宗教一团和气甚至同殿侍奉皇帝的景象，更别说不会发生宗教战争了。

儒教则来自于知识分子，任继愈先生说在中国佛教在所有宗教中最有影响力，这话也对也不对。对的一方面是，佛教经过长期的发展，其理论日渐完善，经典无数，使比较成熟的宗教，相对于中国本土宗教具有一定的先进性，所以其理论在宗教领域的独树一帜是必然的。但是，如果把宗教看成是中国大背景下的一部分来说，情况可能是背后有一只手，这只手是中国的文化水土，是百家争鸣时期留下来的思想自由的灵魂，是知识分子的思辨。中国的知识分子向来有一种精神，那就是怀疑，尤其怀疑外来文化。所以佛教虽然有众多教众，但是知识分子阶层重来满眼全盘吸收，而只是吸收一部分到中国自己的大中华文化中。2000多年来一直贯穿中国思想领域长盛不衰的是儒学。

第四章 禅宗的起源和发展

首先，我把宗教的发展分为4个阶段，分别是：原始宗教、新宗教、当代宗教。

原始宗教的起源应该在石器时代，我们在很多考古发现中看到的原始宗教形态有很多，一般来说都是比较简单的形式，并且较多地崇拜一些物质形式，比如火、水、太阳等，没有系统的教义，现在中国的蒙古、东北等地还有的萨满教等，应该说这类宗教是比较纯粹的迷信。新宗教是人类文明发展到一定阶段的产物，是原始宗教在科技文化的基础上建立起来的具有比较系统的哲学体系和知识体系的宗教，世界的3大宗教都属于这一类，其他还包括埃及的宗教（很有特色的宗教），还包括中国道教的早期以后（所谓早期指的是汉代，当时的道教教义粗陋，没有系统），相比之下，新宗教更加的不容易辩驳并且有着深厚的文化基础，更容易被接受和传播。无论是基督，还是佛祖都充分利用了当地的文化和社会根基，包括创立禅宗的达摩，这个我们后面还有叙述。当代宗教则面对更大的挑战，因为很多宗教经典中的描述已经被科学证明是错误的，或者说是不准确的，但是宗教的生命力是极强的，现在的世界三大宗教的教众依然遍布世界，宗教事实上也与时俱进。当代宗教不再可能与科学界对于某一具体的科学问题展开辩论，事实证明这也不是他们可以做到的。当代宗教的特点是：

1，在不违背基本教义的基础上发展出一些符合现代观点的教义和新理论，并对以往自身历史加以研究以示正统和悠久。比如说，罗马教廷把“过于富有”定为原罪，也是由于当今世界的某些具体的趋势；汉传佛教变得越发世俗，戒律更加放宽，和尚也会娶妻生子，也可以享受现代化的娱乐。2，宗教更加深入家庭和文化，而不寻求在政治领域的强势地位。如今随着人们的觉悟提高，宗教对于政治生活的影响力已经逐渐退出历史舞台，即使是罗马教廷也逐渐退出政治舞台。而取而代之的是渐渐深入家庭生活，以中国为例，汉传佛教更加深入生活和文化领域，逐渐贴近生活，而统治阶级逐渐和宗教团体保持一定的距离。3，教团的分支更加多样以适应各种教众，仅仅汉传佛教就几十个分支，教团的分支体现了社会文化和人群的多样化，以及历史的发展。

所以，宗教的发展史就是科学发展史。宗教是最有与时俱进精神的领域。

第二．佛教在中国得以传播和发展有三个主要因素（也有其他因素，但是不是很重要）：历史的因素、教会的因素、文化的因素（相比之下，历史的因素更主要）。佛教传入中国应该是在两汉之间，这个问题史学家和佛教人士都是同意的，无须多论，但是在汉代和两晋时期还没有得到足够的重视，但在后来的长期分裂和动乱中得到巨大的发展。不仅广大人民需要解脱，统治阶级也在困惑和迷茫中朝不保夕。我把佛教在中国的发展分为如下几个阶段：

1，佛教在中国的初期传播。袁宏《后汉纪》说：“沙门者，汉言息心，盖息意去欲，而欲归于无为也。”可见当时的中国人认为，佛教的思想和道教教义差不多，也无法分辨。所谓的《四十二章经》类似于佛教经典的节选集。2，佛教在中国历史背景下的大规模传播，一直到唐朝。在此中间中国经历了几百年的分裂和动乱，比较主要的证据是在魏晋时候在玄学思想的支配下，“般若”学说的建立和发展，以及在门阀制度强化、严重的阶级压迫制度下“涅磐”佛性说的流行。3，佛教的本土化和汉传佛教的真正形成。这中间包括两个重要的事件，其中之一是玄奘到印度学习佛法，并回国翻译佛经，并创立唯识宗。玄奘的贡献主要是解决了佛教的很多本来中国人模糊的基本问题，例如人是否可以成佛的问题，在他这里算是解决了，但是玄奘的理论过于学院派，内容十分繁复而不易理解，所以唯识宗在玄奘去世以后很快衰落并一蹶不振，但是玄奘的理论留了下来，成为汉传佛教的基本理论基础。另外一件事是禅宗的建立，我个人认为这是汉传佛教真正的开端。

第三，禅宗可以在汉传佛教的众多教派中独树一帜，甚至影响到整个东亚以及欧美，是有其深层次原因的。

我们可以想象，菩提达摩刚刚到中国时并不是十分的成功或者被大家所接受，在北魏时期，达摩自称“南天竺一乘宗”，但是“文学之士多不齿之”，他的社会地位和学术地位远不能和法藏、玄奘等人相比，后来他改变方式适应当地学风和习俗，创立了全新的禅定方法并开始宣扬《楞伽经》，逐渐在中原立足。但是他的宗派依然不兴盛。据史料记载，达摩传法于慧可，慧可到四代祖师道信都是教《楞伽经》的，而五代祖师弘忍在湖北黄梅开始改用《金刚般若经》，这是由于南方的文化水土所致。直到这时，五代法裔相传是禅宗的预备阶段并未禅宗的最终发扬光大预备了条件。这些条件包括：较多的门徒、独特的修为方式、独特的生活方式、适应性极强的教义等等。但是值得主义的是：这时的禅宗宣扬的是客观唯心主义，另外，此时禅宗作为一个宗派的名字还没有产生。

慧能是一个改变了历史的人，或者说是他的学生在他的基础上改变了历史。不过这已经是在公元638-713了，或者说公元700年左右，也就是武则天统治时期。这时的宗教领袖们正在绞尽脑汁想方设法利用自身教义帮助武则天证明她的统治的正当性，或者结交北方权贵，此时的大唐帝国蒸蒸日上，而达摩的弟子已经遍布天下。慧能的师兄神秀就是这样的人，神秀是当时公认的六代祖师。但是两人的理念却完全不同，北派禅宗主张坐禅渐修，和印度的禅定学说保持某种联系，而慧能则抛弃以往主张顿悟成佛，不主张坐禅，为什么说慧能是划时代的呢？因为从他慧能开始，进入天堂的门票更加便宜了。在玄奘的唯识宗，成佛之路实在艰苦，而且很危险，他本人的经历就可以证明这是多么艰苦卓绝的道路，而且需要极高的天赋，所以即使玄奘在佛教中具有极高地位，但是他的教派很快衰落了。达摩误打误撞的学派降低了进入天堂的门槛，只要按照既定的方法修禅渐悟即可，不过再怎么样也需要常年累月的修习。而慧能出售的门票便宜到了极点，不需要休息也不需要修禅，只要所谓的突然的、很玄的“顿悟”即可达到目的，所以后世出了很多“疯和尚”，甚至一辈子的强盗只要“放下屠刀”就可以“立地成佛”，对于那些几千年来极度功利并且文盲极多的中国人来说这简直是“大开方便之门”。

不过后来帮助禅宗取得绝对地位的还有一个直接的事件。佛教并不主张自主生产，和尚并不直接参加农业劳动，很多寺院产业颇大，他们有自己的土地和佃户而且有大量信徒供养，到了唐代已经是一个巨大的势力，甚至严重影响到国民经济。我说所的这个事件就是武宗毁佛，武宗具体的毁佛原因和经过我就不叙述了，这和本文的宗旨并无关系，但是值得一提的是武宗毁佛事件对于总会势力是一个极大的打击，无数的宗教团体无以为继，很多僧侣不得不还俗务农，可是这件事对于禅宗的影响相对较低，因为禅宗的僧侣是直接务农的，在这样的环境中他们顽强的生存了下来。

关于禅宗的几个基本问题，由以上说明我们可以得出结论：

1，禅宗是中国化的佛教。前面我们已经基本说明了这个问题，在这里再进一步说明。在禅宗经典中有一些记述达摩的事迹的文字，虽然很少，比如说达摩曾经到西藏与当地的僧侣辩论，并赢得了辩论，当地的记录恰恰相反，我觉得有可能的实际情况是达摩未必有赢得辩论的把握，因为达摩的理论并不适于辩论。但是这不重要，重要的是当时的汉传佛教和藏传佛教已经是大相径庭了。但是藏传佛教从来没有在中原流行过，原因是藏传佛教也是佛教和当地文化的结合体。中国佛教凡是宣扬出世的小乘佛教从来没有特别被接受过，而禅宗已经入世到极致，甚至直接参与生产。2，禅宗与道教、儒教互为背景，互为里表。道教的哲学理念十分粗陋，相对于佛教是比较低级的宗教，一直以来高级宗教影响低级宗教是一个规律，所以从这个角度道教借鉴了很多佛教理念和原理，但是同时由于道教的帮助，佛教在中国的传播也得到了促进，因为道教通俗易懂，故事和神话颇多，比较接近文化较低的劳动人民，易于传播。儒教则干脆把禅宗作为中国文化的一部分并作为哲学进行吸收，本来禅宗就是中国的东西。3，禅宗还在发展，禅宗本身由于门徒众多、影响甚广，本身也有很多支派，比如上海静安寺的住持就是临济宗法嗣，临济宗是禅宗的一个支派。而河南的少林寺看起来更像是一个现代化的企业，他们利用文化和武术，以及禅宗教义已经是一个更加贴近人群的教派，而不是高高在上和神秘的了。释永信是政协委员并支持共产党的领导，就像在唐朝一样，宗教领袖积极的为国家机器服务，这也反映了盛世的气象。

第五章 科学的起源和发展

为了把事情说明白，这里应该再加上本章。宗教所描述的世界是科学所描述的世界的补充，宗教的哲学是现代哲学的补充，或者说宗教也来自于自然，只是大家无法解释这些自然现象，就认为可能有一种强大的意志支配着这个世界。起初的宗教和科学并不是分开的，因为祭祀们不但掌握着精神领域的信仰，同时也掌握着科学。所以科学的部分起源也来自于宗教，宗教的部分起源也来自于科学。科学的另一个起源是来自劳动生产，这也是无用质疑的。但是宗教和科学总归不是一回事，他们并行发展，形成了人类发展的脉络，同时也像双螺旋体一样形成了人类社会的DNA。在时间进入20世纪以后科学有迎来了一次新的大发展，以爱因斯坦为代表的近现代物理学家帮助我们对于宇宙和时空，以及人类自己有一个全新的认识，宗教的作用进一步被削弱。是的，还有很多问题没有解决，但是我们已经清楚地看到了一个趋势，那就是科学逐渐可以解决更多问题，最终可以解决所有问题（理论上是这样的，如果人类可以繁衍够长时间），那些咬着一些人类科技无法解释的事情而一定要说明宗教合理的僧侣们和佛教徒们最好是闭嘴了。不过大家总体来说是矛盾的，科学与宗教同时存在一个社会中，甚至同时存在于一个人身上，据说近代不少科学家花了很多时间证明上帝的存在，如果上帝存在，世界会更美好一些，人类的前途也更有希望一些。

第六章 不参生死，天道禅师

以上说了很多都是在为这章作铺垫。

如果我的生命还有最后的一天了，我觉得我依然可以做很多事情，如果有两三天的时间我觉得就很充裕了，可以为自己的死亡作一些准备或者完成一些重要的事情，畏惧死亡的原因只是我们不了解死亡，而那些横死之人的确看起来很痛苦，而我们生命的开始不也是一阵痛苦么？很多人花费无数的实践和心思研究人类死后的世界，但是却没有明白，其实即使我们真的了解了死后的世界也没有意义，因为那时候人已经死了。我看还不如把时间花在好好生活上，人类出于蒙昧对于死亡的好奇似乎已经成为一种代代相传的惯例，可是我们为什么不把资源留给活着的人，人死后会腐烂，归于尘土而已，那些期待到一个快乐的地方永远开心的人岂不是愚蠢至极？快乐本来就是一个相对的概念，每天快乐时时快乐就是不快乐，这样的极乐不要也罢，也许那些在天堂的人也觉得腻了，才导致地球人口越来越多。如果生命是宇宙的一部分，那也只是一种物质形式而已，人类的生死就如同恒星的生命一样，一旦死去何必悲伤呢？更不必恐惧。

第一，生命意义何在，生命作为一个整体没有特别的意义。很多人一直在讨论生命的意义，但是所有理论都可以一言以毕之，那就是牵强附会，因为他实在是没有什么意义，这些讨论不是穷酸的矫情就是粗陋的煽情，对于年轻人的教育也没有好处，我们需要的是更多务实的人。但是生命如果作为宇宙的一部分，作为一个神奇的过程，却是有意义的，他们的意义在于尾宇宙的发展贡献了力量。人类创造了很多东西，包括物质和思想，当人类有了哲学，宇宙便有了哲学。第二，更多的近现代学者并不把主要思想集中在那根本不存在或者没有意义的天国了，而是期待在人间建立更美好的社会并为苦难的人民提供现实的解脱，大家提出了很多解决方案。比如说太平天国提出的解决方案是：平均。其理论在《天朝田亩制度》（收录在《洪秀全转》）中有所体现，就是尽量且不说他们实事上没有真的实现平均，甚至这个意愿都值得怀疑，但是如果他们是真的想实现，即使真的可以绝对平均，这个方案可行么？其实是不可行的。这个方案虽然比较符合农民的期待，但是这个世界上不可能只有农民，人类社会的发展决定了社会分工更加细致，土地的平均只会制约生产力的发展，而且资源也是多样的，幸亏他们没有成功，这的确是一个反动的团体。马克思的方案是共产主义，这个共产主义似乎是一个有吸引力和很容易迷惑人的理论，不过很多学者故意的回避了好几个问题。他们把这个理想社会说的如此容易，好像只要打倒统治阶级就可以了，还预言资本主义的灭亡，即使资本主义真的灭亡了，共产主义就是必然的结果么？也就是说他们预言会有一个美好的世界，但是这个世界是怎么到来的，这中间的逻辑关系不是很清楚，也不是充分条件。再者，是否有一种极为高级的生产力水平满足人类的所有需求，以至于使人类的劳动只是一种快乐？我们现在看到，其实除了人类自身的劳动力水平以外，制约人类需求满足的还有很多其他因素，比如资源、机会、人性等等。首先，资源是稀缺的，我们还没怎么样呢资源就不够用了，我们要想生活更好，资源还够么？如果我们现在的生活水平拿到原始社会，他们可能觉得进入了天堂而感到满足，但是现代人却不会满足于已经不错的生活水平，未来的人也不会。共产主义的幻想也不切实际，一个超级大国已经被这个幻想拖垮了，还好我们没有继续坚持那个幻想。欧洲人继续着他们的理念，美国人成了这些理念最终的收益者，那就是平等和自由，美国人最怕权利集中在少数人手里，所以他们按照孟德斯鸠的方法把国家权利分散，甚至很多人认为国家最终是一个累赘。中国人和美国人不一样，中国人在历史的发展中和多民族的融合中越来越复杂，而美国的理念简单而直接，另外美国人觉得目前的制度已经是最好的了，他们不像中国人认为还需要根本变化，那么当今的美国方案会带来好的结果么？不会更好了。还有一些其他的方案，但是看来已有的靠谱的方案事实上也不靠谱。第三，一个宇航员在太空中回望地球的时候，看到的是一个美丽的地球，一个脆弱安详的地球，“那些政治家如果也看到这个景象也会停止争吵”。然而我们生活在地球上的人却极度绝望，几乎放弃了把我们身边这个美丽的世界变成天堂的希望，其实“上帝”已经给了我们一个天堂，已经没有比地球更好的世界了，然而人类把地球搞糟，而后祈求再去污染另一个世界，最后的审判根本不会出现，因为上帝怎么能够相信人类可以在另一个世界变得聪明一些？然而，即使是“正义之士”也未必理解正义和正道的是什么，至今人类还没有一个共同的方向，那些民族主义者搞不明白、政治家也不明白、科学家也不明白、高僧们一辈子悟禅修道最后组织了一个类似于企业的赚钱组织、企业家都跑去研究哲学，学者都学做生意，想到这里，我们无限悲悯却无处释放，然而生活必将继续。那么人类社会是否有天道存在，正道果然就是沧桑么？人类自己永远无法参透生死，也搞不清世界，主要是人类也没有在把这个目标当成主要目标。然天道一直都在，一直在主宰着这个世界，天道既是发展之道，天道既是人性之道，世界的本身就是天道，思想者既是天道，天道就是宇宙发展之道。佛教也可以被理解为解释世界的一种方式，但是离实际情况相差甚远。

 

 

 

 

月
 
你不怜悯我，在多数时候
你不完整，假如不是十五
有时我只看见面纱
有时我忘记了抬头
 
我不记得你，在忙碌时候
我甚至不知道你在看我
那时节东风和煦
你的裙摆和树叶一起沙沙作响
 
我在路上
你在天上
我总是在夜晚欢乐
你总是用爱发光

酒歌

些许有一点的激动
些许有一点恍惚
些许有一点的口无遮拦
醉酒，就是这样的
可是，不醉又怎算喝酒呢

看不太清楚，秀发遮住你的容颜
光线又暗淡了
你嘴角微微翘起
舌头舔下上唇的一滴甜丝丝的，红酒
你就是红酒，妖娆的人儿

我摇晃着前行，向过路的汽车呼啸、谩骂
有时虚弱、有时爆发
你牵着我，但是不拉着我
我们有时凝望、有时拥抱
干杯吧！你的酒瓶呢？
这是什么样的酒，大口喝也不会哽咽，却流泪
我已不喝烈酒

音乐，节奏敲打着我的头
他们说，你又欢笑了
是的，全身的细胞在欢笑，在颤抖，还是欢笑
开心此刻，错在此刻
至于对的，没有欢乐
你也欢乐，你也蹉跎
就你与我，有点苦涩
可是，不醉又怎算喝酒呢

 

不必探寻大海彼岸，因为光辉就在此处！——宫崎骏

 

我从未失去过对于动画的热爱，从6岁到现在，我依然会到影院看动画，虽然很多时候有些失望，而我之所以还会去是因为一些美好的回忆，我会记得那么多画面：孙悟空在凌霄宝

殿上的畅快淋漓、辛巴在峡谷中失去伟大的父亲、丁丁在埃及举世瞩目的大发现——看的最多的还是日本动漫。当然，你也必然知道那个名字：宫崎骏。其实不光是日本的动画，

包括日本的其它著名电影，甚至文学都有一种特别的魅力，细微、流畅、美感、透彻，你可能不会澎湃，但是总不能忘怀，和美国艺术不同（我忘记《指环王》的情节只用了3天，

据说还有更短的）。
宫崎骏作品么，浪漫、想象、精益求精（到每一个细节，甚至一片草叶）、感动，仿佛就是我们儿时的梦想，情节往往是年轻人在逆境中坚持，从不放弃自己。
和年轻人相比，成年人是更不够坚持的，更容易放弃的，我们长大了学会了什么？学会了做作、学会了虚伪、学会了放弃、学会了为放弃找借口、学会了做明知错误的事、学会了

习惯失败、学会了容忍邪恶。年轻人有时候很鲁莽、有时候很轻浮、有时候单纯、有时候高估自己——还是年轻人好，世界应该期待年轻人接管这个世界，而不是冠以80后、90后

之类，而不是轻蔑的对待。
看宫崎骏作品，啊，你怎么能想到他已经是一个成年人，一个大人。就在此刻，我看待世界的态度宽容了些许。啊，“生命多么美丽，死亡是多么奇妙”。
雾气结成露水
阳光又将散去
蝉儿爬上树梢
世界无数奇迹
就在1983年的秋天，蚊子还有一些，夜晚稍凉的时候，一个孩子平躺在高高的白菜垛上凝视着夜空。那时的夜空清澈冰凉，不是黑色，而是藏蓝色。
人的生命怎么能像繁星一样耀眼？
你也许与我有一样的经历，那就是无论经多少历挫折和失败、付出多少汗水和努力，从不曾怀疑，从不曾退缩，从来坚持正道，从来坚持正确主见，从来善意对待世界，从来自强

不息。我刚刚对一个朋友说，我愿意死在工作中，这是真心期待。
去年宫崎骏拍了一部新的动画片，说是为了反思“不成功的长子教育”，在此之前他公开批评了长子的动画作品。

喜羊羊与灰太狼

这几天发现一个很好玩的动画片，情节也没什么特别，画面也普通，可就是觉得有意思，还没有想明白是怎么回事，每天下班后都要边吃饭边看电视，主要人物如下：
灰太狼，一个天才的发明家，一个疼爱老婆的好丈夫，一个执著的事业狂，百折不挠，有着所有创业者的优点，只是运气不好而以。另外，他从未吃过一只羊。
喜羊羊，一个可爱帅哥，一个乐观的帅哥，更加难能可贵的是一个聪明的帅哥，似乎漂亮的美羊羊还没有爱上他，实在太遗憾了。他喜欢运动，擅长射击和跑步，简直酷毙了。
美羊羊，漂亮并且温柔，大家都喜欢她，只是爱漂亮胜过自己的性命，太傻了。
懒羊羊，我最喜欢的家伙，美食家和享乐主义者，很有幽默感，用无敌的运气克服困难，天塌下来有别人顶着。

我突然知道为什么喜欢这个动画片了，我自己就认识一群类似的家伙。